Văn kiện Antiqua et Nova – Lưu ý về mối tương quan giữa Trí tuệ nhân tạo và Trí khôn con người (số 1-20)

UBCLHB – Ngày 28/1, Toà Thánh đã công bố Văn kiện Antiqua et Nova (Sự khôn ngoan vừa cổ xưa vừa mới mẻ). Đây là văn kiện chung của hai Bộ Giáo lý Đức tin và Văn hóa – Giáo dục về mối tương quan giữa Trí tuệ Nhân tạo và Trí khôn Con người. Ban Biên Tập trang web Ủy ban Công lý và Hòa bình xin gửi đến quý độc giả văn kiện này của Tòa Thánh.

BỘ GIÁO LÝ ĐỨC TIN
BỘ VĂN HÓA VÀ GIÁO DỤC

ANTIQUA ET NOVA
(SỰ KHÔN NGOAN VỪA CỔ XƯA VỪA MỚI MẺ)

Lưu ý về mối tương quan giữa
Trí tuệ nhân tạo và Trí khôn con người

I. Giới thiệu

1. Với sự khôn ngoan vừa cổ xưa vừa mới mẻ (x. Mt 13,52), chúng ta được kêu gọi suy ngẫm về những thách thức và cơ hội hiện tại do những tiến bộ khoa học và công nghệ đặt ra, đặc biệt là sự phát triển gần đây của Trí tuệ nhân tạo (AI). Truyền thống Kitô giáo coi món quà trí tuệ là một khía cạnh thiết yếu về cách con người được tạo dựng “theo hình ảnh của Thiên Chúa” (St 1,27). Bắt đầu từ tầm nhìn toàn diện về con người và lời kêu gọi trong Kinh thánh là “canh tác” và “giữ gìn” trái đất (St 2,15), Giáo hội nhấn mạnh rằng món quà trí tuệ này phải được thể hiện thông qua việc sử dụng lý trí và khả năng kỹ thuật một cách có trách nhiệm trong việc quản lý thế giới được tạo thành.

2. Giáo hội khuyến khích sự tiến bộ của khoa học, công nghệ, nghệ thuật và các hình thức nỗ lực khác của con người, coi chúng là một phần “sự hợp tác của nam và nữ với Thiên Chúa trong việc hoàn thiện công trình sáng tạo hữu hình”[1]. Như sách Huấn Ca khẳng định: “Thiên Chúa cho con người được hiểu biết để tôn vinh Người vì những việc lạ Người làm” (Hc 38,6). Khả năng và sự sáng tạo của con người đến từ Thiên Chúa và khi được sử dụng đúng cách, sẽ tôn vinh Thiên Chúa bằng cách phản ánh sự khôn ngoan và thiện hảo của Người. Theo quan điểm này, khi chúng ta tự hỏi “làm người” có nghĩa là gì, chúng ta không thể không cân nhắc đến khả năng khoa học và công nghệ của mình.

3. Trong góc nhìn này, Lưu ý này đề cập đến những thách thức về nhân học và đạo đức do AI đặt ra — những vấn đề đặc biệt quan trọng, vì một trong những mục tiêu của công nghệ này là mô phỏng trí thông minh của con người đã thiết kế ra nó. Ví dụ, không giống như nhiều sáng tạo khác của con người, AI có thể được đào tạo dựa trên thành quả sáng tạo của con người và sau đó tạo ra "hiện vật" mới với tốc độ và kỹ năng thường sánh ngang hoặc vượt trội hơn những gì con người có thể làm, chẳng hạn như tạo ra văn bản hoặc hình ảnh không thể phân biệt được với các tác phẩm của con người. Điều này làm dấy lên mối quan ngại quan trọng về vai trò tiềm tàng của AI trong cuộc khủng hoảng sự thật đang gia tăng trên các diễn đàn công cộng. Hơn nữa, công nghệ này được thiết kế để học hỏi và đưa ra một số lựa chọn một cách tự động, thích ứng với các tình huống mới và đưa ra các giải pháp mà các lập trình viên không lường trước được, do đó, nó đặt ra những câu hỏi cơ bản về trách nhiệm đạo đức và sự an toàn của con người, với những tác động rộng hơn đối với toàn xã hội. Tình hình mới này đã thúc đẩy nhiều người suy ngẫm về ý nghĩa của việc trở thành con người và vai trò của nhân loại trên thế giới.

4. Xét đến tất cả những điều này, có sự đồng thuận rộng rãi rằng AI đánh dấu một giai đoạn mới và quan trọng trong sự tham gia của nhân loại vào công nghệ, đặt nó vào trọng tâm của những gì Đức Giáo hoàng Phanxicô mô tả là "sự thay đổi mang tính thời đại"[2]. Tác động của nó được cảm nhận trên toàn cầu và trong nhiều lĩnh vực, bao gồm các mối quan hệ giữa các cá nhân, giáo dục, công việc, nghệ thuật, chăm sóc sức khỏe, luật pháp, chiến tranh và quan hệ quốc tế. Khi AI tiến triển nhanh chóng hướng tới những thành tựu lớn hơn nữa, điều cực kỳ quan trọng là phải xem xét những hàm ý về nhân học và đạo đức của nó. Điều này không chỉ bao gồm việc giảm thiểu rủi ro và ngăn ngừa tác hại mà còn đảm bảo rằng các ứng dụng của nó được sử dụng để thúc đẩy sự tiến bộ của con người và lợi ích chung.

5. Để đóng góp tích cực vào sự phân định liên quan đến AI và để đáp lại lời kêu gọi của Đức Giáo hoàng Phanxicô về một "sự khôn ngoan của con tim" được đổi mới[3], Giáo hội chia sẻ kinh nghiệm của mình thông qua các suy tư về nhân học và đạo đức có trong Lưu ý này. Cam kết đóng vai trò tích cực trong cuộc đối thoại toàn cầu về những vấn đề này, Giáo hội mời những người được trao phó nhiệm vụ truyền bá đức tin—bao gồm cha mẹ, giáo viên, linh mục và giám mục—hãy cống hiến hết mình cho chủ đề quan trọng này một cách cẩn thận và chú ý. Mặc dù tài liệu này đặc biệt dành riêng cho họ, nhưng cũng hướng đến một công chúng rộng rãi hơn, nhất là những người chia sẻ niềm tin rằng những tiến bộ khoa học và công nghệ phải được định hướng để phục vụ con người và lợi ích chung[4].

6. Để đạt được mục đích này, tài liệu bắt đầu bằng cách phân biệt giữa các khái niệm về trí thông minh trong AI và trí khôn của con người. Sau đó, tài liệu khám phá cái hiểu của Công giáo về trí thông minh của con người, cung cấp một khuôn khổ bắt nguồn từ truyền thống triết học và thần học của Giáo hội. Cuối cùng, tài liệu đưa ra các hướng dẫn để đảm bảo rằng sự phát triển và sử dụng AI sẽ duy trì phẩm giá con người và thúc đẩy sự phát triển toàn diện của con người và xã hội.

II. Trí tuệ nhân tạo là gì?

7. Khái niệm "trí tuệ" trong AI đã phát triển theo thời gian, dựa trên một loạt các ý tưởng từ nhiều ngành khác nhau. Mặc dù nguồn gốc của nó có từ nhiều thế kỷ trước, nhưng một cột mốc quan trọng đã diễn ra vào năm 1956 khi nhà khoa học máy tính người Mỹ John McCarthy tổ chức một hội thảo mùa hè tại Đại học Dartmouth để khám phá vấn đề "Trí tuệ nhân tạo", mà ông định nghĩa là "khiến máy móc hoạt động theo cách được gọi là thông minh nếu con người hành động như vậy"[5]. Hội thảo này đã khởi động một chương trình nghiên cứu tập trung vào việc thiết kế các máy móc có khả năng thực hiện các nhiệm vụ thường liên quan đến trí tuệ và hành vi thông minh của con người.

8. Kể từ đó, nghiên cứu AI đã tiến triển nhanh chóng, dẫn đến sự phát triển của các hệ thống phức tạp có khả năng thực hiện các nhiệm vụ cực kỳ tinh vi[6]. Các hệ thống được gọi là "AI yếu" (narrow AI) này thường được thiết kế để xử lý các chức năng cụ thể và hạn chế, chẳng hạn như dịch ngôn ngữ, dự đoán quỹ đạo của một cơn bão, phân loại hình ảnh, trả lời câu hỏi hoặc tạo nội dung trực quan theo yêu cầu của người dùng. Mặc dù định nghĩa về "trí thông minh" trong nghiên cứu AI khác nhau, nhưng hầu hết các hệ thống AI hiện đại, đặc biệt là những hệ thống sử dụng máy học (machine learning), đều dựa vào suy luận thống kê thay vì suy luận logic. Bằng cách phân tích các tập dữ liệu lớn để xác định các mô hình, AI có thể "dự đoán"[7] kết quả và đề xuất các phương pháp tiếp cận mới, mô phỏng một số quá trình nhận thức điển hình trong quá trình giải quyết vấn đề của con người. Những thành tựu này có được là nhờ các tiến bộ trong công nghệ máy tính (bao gồm mạng nơron, máy học không giám sát và thuật toán tiến hóa) cũng như các cải tiến về phần cứng (chẳng hạn như bộ vi xử lý chuyên dụng). Cùng nhau, các công nghệ này cho phép các hệ thống AI phản ứng với nhiều hình thức đầu vào của con người, thích ứng với các tình huống mới và thậm chí đề xuất các giải pháp mới mà các lập trình viên ban đầu không lường trước được[8].

9. Do những tiến bộ nhanh chóng này, nhiều công việc vốn trước đây chỉ do con người đảm nhiệm nay đã được giao cho AI. Các hệ thống này có thể tăng cường hoặc thậm chí thay thế những gì con người có thể làm trong nhiều lĩnh vực, đặc biệt là trong các lĩnh vực chuyên biệt như phân tích dữ liệu, nhận dạng hình ảnh và chẩn đoán y khoa. Trong khi mỗi ứng dụng "AI yếu" được thiết kế cho một nhiệm vụ cụ thể, nhiều nhà nghiên cứu mong muốn phát triển cái được gọi là "Trí tuệ nhân tạo tổng quát" (Artificial General Intelligence – AGI)—một hệ thống duy nhất có khả năng hoạt động trên tất cả các lĩnh vực nhận thức và thực hiện bất kỳ nhiệm vụ nào trong phạm vi trí tuệ của con người. Một số người thậm chí còn cho rằng AGI một ngày nào đó có thể đạt được trạng thái "siêu trí tuệ", vượt qua khả năng trí tuệ của con người hoặc góp phần làm "siêu bền" thông qua những tiến bộ trong công nghệ sinh học. Tuy nhiên, những người khác lo ngại rằng những khả năng này, ngay cả khi chỉ là giả thuyết, một ngày nào đó có thể làm lu mờ con người, trong khi những người khác lại hoan nghênh sự chuyển đổi tiềm năng này[9].

10. Ẩn sau quan điểm này và nhiều quan điểm khác về chủ đề AI là giả định ngầm rằng thuật ngữ "trí tuệ" có thể được sử dụng theo cùng một cách để chỉ cả trí thông minh của con người và AI. Tuy nhiên, điều này không nắm bắt được toàn bộ phạm vi của khái niệm. Đối với con người, trí thông minh là một khả năng liên quan đến toàn bộ con người, trong khi đối với AI, "trí tuệ" được hiểu theo nghĩa chức năng, thường với giả định rằng các hoạt động đặc trưng của tâm trí con người có thể được chia nhỏ thành các bước số hóa mà máy móc có thể sao chép[10].

11. Quan điểm chức năng này được minh họa qua "Trắc nghiệm Turing", theo đó một cỗ máy được coi là "thông minh" nếu một người không thể phân biệt hành vi của nó với hành vi của con người[11]. Tuy nhiên, trong bối cảnh này, thuật ngữ "hành vi" chỉ đề cập đến việc thực hiện các nhiệm vụ trí tuệ cụ thể; nó không giải thích được toàn bộ phạm vi kinh nghiệm của con người, bao gồm khả năng trừu tượng hóa, cảm xúc, sáng tạo và cũng như các cảm thức thẩm mỹ, đạo đức và tôn giáo. Nó cũng không bao hàm toàn bộ phạm vi biểu hiện đặc trưng của tâm trí con người. Thay vào đó, trong trường hợp của AI, “trí thông minh” của một hệ thống được đánh giá theo phương pháp luận, nhưng một cách giản lược, dựa trên khả năng tạo ra các phản ứng phù hợp của nó—trong trường hợp này, những phản ứng liên quan đến trí tuệ con người—bất kể những phản ứng đó được tạo ra như thế nào.

12. Các tính năng tiên tiến của AI mang lại cho nó khả năng tinh vi để thực hiện các nhiệm vụ, nhưng không phải khả năng tư duy[12]. Sự khác biệt này cực kỳ quan trọng, vì cách định nghĩa “trí thông minh” chắc chắn sẽ định hình cách chúng ta hiểu mối quan hệ giữa tư duy của con người và công nghệ này[13]. Để đánh giá cao điều này, người ta phải nhớ lại sự phong phú của truyền thống triết học và thần học Kitô giáo, vốn mang đến sự hiểu biết sâu sắc và toàn diện hơn về trí thông minh—một sự hiểu biết đóng vai trò trọng tâm trong giáo huấn của Giáo hội về bản chất, phẩm giá và ơn gọi của con người[14].

III. Trí thông minh trong truyền thống triết học và thần học

Lý tính

13. Từ buổi bình minh của quá trình tự suy tư của con người, lý trí đã đóng vai trò trung tâm trong việc hiểu ý nghĩa của việc trở thành “người”. Aristotle đã nhận xét rằng: “Tự bản chất, con người đều mong muốn sự hiểu biết”[15]. Kiến thức này, với khả năng trừu tượng hóa nắm bắt bản chất và ý nghĩa của sự vật, giúp con người tách biệt khỏi thế giới động vật[16]. Khi các nhà triết học, nhà thần học và nhà tâm lý học nghiên cứu bản chất chính xác của khả năng trí tuệ này, họ cũng đã khám phá cách con người hiểu thế giới và vị trí độc đáo của mình trong đó. Thông qua quá trình khám phá này, truyền thống Kitô giáo đã hiểu con người là một thực thể bao gồm cả thể xác và linh hồn—vừa có mối liên hệ sâu sắc với thế giới này nhưng vừa siêu thăng trên nó[17].

14. Trong truyền thống cổ điển, khái niệm trí thông minh thường được hiểu thông qua các khái niệm bổ sung là “lý trí” (ratio) và “trí tuệ” (intellectus). Đây không phải là những khả năng riêng biệt, mà như Thánh Tôma Aquinô giải thích, chúng là hai cách thức mà cùng hoạt động trong một trí thông minh: “Thuật ngữ intellectus được suy ra từ sự nắm bắt chân lý bên trong, trong khi thuật ngữ ratio được lấy từ quá trình tò mò và diễn ngôn”[18]. Mô tả ngắn gọn này làm nổi bật hai chiều kích cơ bản và bổ sung cho nhau của trí thông minh con người. Trí tuệ (Intellectus) đề cập đến sự nắm bắt trực quan về chân lý—tức là, nắm bắt nó bằng “đôi mắt” của tâm trí—đi trước và là cơ sở cho lập luận. Lý trí (Ratio) liên quan đến lý luận đúng đắn: quá trình diễn ngôn, phân tích dẫn đến phán đoán. Cùng nhau, trí tuệ và lý trí tạo thành hai khía cạnh của hành động trí thông minh (intelligere), “hoạt động đúng đắn của con người như vậy”[19].

15. Việc mô tả con người là một thực thể “có lý trí” không có nghĩa là giới hạn con người vào một phương thức tư duy cụ thể nào; thay vào đó, nó thừa nhận rằng khả năng hiểu biết về mặt trí tuệ định hình và thấm nhuần mọi khía cạnh của hoạt động của con người[20]. Cho dù được thực hiện tốt hay kém, khả năng này là một khía cạnh nội tại của bản chất con người. Theo nghĩa này, thuật ngữ ‘có lý trí’ bao hàm tất cả các khả năng của con người”, bao gồm cả những khả năng liên quan đến “biết và hiểu, cũng như những khả năng về ý chí, tình cảm, lựa chọn và mong muốn; nó cũng bao gồm tất cả các chức năng thể lý có liên quan chặt chẽ đến những khả năng này”[21]. Quan điểm toàn diện này nhấn mạnh cách thức, trong con người, được tạo ra theo “hình ảnh của Chúa”, lý trí được tích hợp theo cách nâng cao, định hình và biến đổi cả ý chí và hành động của người đó[22].  

Nhục thể hóa

16. Tư tưởng Kitô giáo xem xét các khả năng trí tuệ của con người trong khuôn khổ của một nhân học toàn diện, coi con người về cơ bản là được nhục thể hóa. Trong con người, tinh thần và vật chất “không phải là hai bản chất hợp nhất, mà đúng hơn, sự kết hợp của chúng tạo thành một bản chất duy nhất”[23]. Nói cách khác, linh hồn không chỉ là “phần” phi vật chất của con người chứa đựng bên trong cơ thể, cũng không phải là lớp vỏ bên ngoài chứa đựng một “lõi” vô hình. Thay vào đó, toàn bộ con người đồng thời vừa là vật chất vừa là tinh thần. Sự hiểu biết này phản ánh lời dạy của Kinh Thánh, coi con người là một hữu thể sống mối tương quan với Chúa và những người khác (và do đó là một chiều kích tinh thần đích thực) bên trong và thông qua sự tồn tại được thể hiện này[24]. Ý nghĩa sâu xa của tình trạng này được soi sáng thêm bởi mầu nhiệm Nhập thể, qua đó chính Thiên Chúa đã mặc lấy xác thịt của chúng ta và “nâng nó lên một phẩm giá cao cả”[25].

17. Mặc dù có gốc rễ sâu xa trong sự tồn tại của thân xác, con người vượt lên trên thế giới vật chất thông nhờ linh hồn, “gần như ở chân trời của vĩnh cửu và thời gian”[26]. Khả năng siêu việt của trí tuệ và sự tự do tự chủ của ý chí thuộc về linh hồn, qua đó con người “chia sẻ ánh sáng của trí tuệ thánh thiêng”[27]. Tuy nhiên, tinh thần con người không thực hiện sự hiểu biết của mình theo cách thông thường mà không có thân xác[28]. Theo cách này, các khả năng trí tuệ của con người là một phần không thể thiếu của một ngành nhân học công nhận rằng con người là “một sự thống nhất của thể xác và linh hồn”[29]. Các khía cạnh khác của sự hiểu biết này sẽ được phát triển trong phần sau.

Tương quan tính

18. Con người “vốn dĩ được sắp đặt theo bản chất của họ để hiệp thông giữa các cá nhân”[30], có khả năng hiểu biết lẫn nhau, trao ban chính mình trong tình yêu và bước vào hiệp thông với người khác. Theo đó, trí thông minh của con người không phải là một khả năng biệt lập mà được thực hiện trong các mối tương quan, tìm thấy sự biểu hiện đầy đủ nhất của nó trong đối thoại, hợp tác và liên đới. Chúng ta học hỏi với người khác và chúng ta học hỏi thông qua người khác.

19. Định hướng tương quan của con người cuối cùng được đặt nền tảng trên sự tự hiến muôn đời của Thiên Chúa Ba Ngôi, tình yêu của Người được mặc khải trong sáng tạo và cứu chuộc[31]. Con người “được kêu gọi tham dự vào sự sống của Thiên Chúa, bằng sự nhận biết và tình yêu”[32].

20. Ơn gọi hiệp thông với Thiên Chúa này nhất thiết gắn liền với lời kêu gọi hiệp thông với người khác. Tình yêu đối với Thiên Chúa không thể tách rời khỏi tình yêu dành cho người lân cận (x. 1Ga 4,20; Mt 22,37-39). Nhờ ân sủng được chia sẻ sự sống của Thiên Chúa, các Kitô hữu cũng được kêu gọi noi theo ân sủng dồi dào của Chúa Kitô (x. 2 Cr 9,8-11; Ep 5,1-2) bằng cách tuân theo lệnh truyền của Người là “hãy yêu thương nhau như Thầy đã yêu thương anh em” (Ga 13,34)[33]. Tình yêu và phục vụ, phản ánh sự sống tự trao ban của Thiên Chúa, vượt lên trên lợi ích cá nhân để đáp ứng đầy đủ hơn với ơn gọi của con người (x. 1Ga 2,9). Thậm chí còn cao cả hơn cả việc biết nhiều điều là cam kết chăm sóc lẫn nhau, vì “giả như tôi được biết hết mọi điều bí nhiệm, mọi lẽ cao siêu… mà không có đức mến, thì tôi cũng chẳng là gì. (1Cr 13,2).

(Còn tiếp)

Chuyển ngữ: Phêrô Lê Minh Hải, OFM và Tâm Bùi

[1] Sách Giáo lý của Giáo hội Công giáo, s. 378. Xem thêm Công đồng Vatican II, Hiến chế mục vụ Gaudium et Spes (7/12/1965), s. 34: AAS 58 (1966), 1052-1053.

[2] Đức Thánh Cha Phanxicô, Diễn văn với những người tham gia Phiên họp toàn thể của Học viện Giáo hoàng về Sự sống (28 tháng 2 năm 2020): AAS 112 (2020), 307. Cf. Id., Lời chúc Giáng sinh gửi Giáo triều Rôma (21 tháng 12 năm 2019): AAS 112 (2020), 43.

[3] Đức Thánh Cha Phanxicô, Sứ điệp Ngày Thế giới Truyền thông Xã hội LVIII (24 tháng 1 năm 2024): L’Osservatore Romano, 24 tháng 1 năm 2024, 8.

[4] X. Sách Giáo lý của Giáo hội Công giáo, s. 2293; Công đồng Vatican II, Hiến chế mục vụ Gaudium et Spes (7/12/1965), s. 35: AAS 58 (1966), 1053.

[5] J. McCarthy, et al., “Đề xuất cho Dự án Nghiên cứu Mùa hè Dartmouth về Trí tuệ Nhân tạo” (31 tháng 8 năm 1955), http://www-formal.stanford.edu/jmc/history/dartmouth/dartmouth.html (truy cập: ngày 21 tháng 10 năm 2024).

[6] Đức Thánh Cha Phanxicô, Sứ điệp Ngày Hòa bình Thế giới LVII (01/01/2024), ss. 2-3: L’Osservatore Romano, ngày 14 tháng 12 năm 2023, 2.

[7] Các thuật ngữ trong tài liệu này mô tả đầu ra hoặc quy trình của AI được sử dụng theo nghĩa bóng để giải thích hoạt động của nó và không nhằm mục đích nhân hóa máy.

[8] Đức Thánh Cha Phanxicô, Diễn văn tại Phiên họp G7 về Trí tuệ nhân tạo ở Borgo Egnazia (Puglia) (14 tháng 6 năm 2024): L’Osservatore Romano, 14 tháng 6 năm 2024, 3; Id., Sứ điệp Ngày Hòa bình Thế giới LVII (1 tháng 1 năm 2024), s. 2: L’Osservatore Romano, ngày 14 tháng 12 năm 2023, 2.

[9] Ở đây, người ta có thể thấy vị trí chính của “những người theo chủ nghĩa siêu nhân học” và “những người theo chủ nghĩa hậu nhân loại”. Những người theo chủ nghĩa siêu nhân cho rằng những tiến bộ công nghệ sẽ cho phép con người vượt qua những hạn chế sinh học và nâng cao cả khả năng thể chất và nhận thức của họ. Mặt khác, những người theo chủ nghĩa hậu nhân văn cho rằng những tiến bộ như vậy cuối cùng sẽ làm thay đổi bản sắc con người đến mức bản thân loài người có thể không còn được coi là “con người” thực sự nữa. Cả hai quan điểm đều dựa trên một nhận thức tiêu cực về cơ bản về thân thể con người, vốn coi thân xác như một trở ngại hơn là một phần không thể thiếu trong bản sắc con người và kêu gọi nhận thức đầy đủ. Tuy nhiên, quan điểm tiêu cực này về thân xác không phù hợp với sự hiểu biết đúng đắn về phẩm giá con người. Trong khi Giáo hội ủng hộ tiến bộ khoa học đích thực, Giáo hội khẳng định rằng phẩm giá con người bắt nguồn từ “con người như một sự thống nhất không thể tách rời của thể xác và tâm hồn”. Do đó, “phẩm giá cũng vốn có trong cơ thể của mỗi người, nó tham gia theo cách riêng của nó vào việc hiện hữu in imagego Dei” (Bộ Giáo lý Đức tin, Tuyên bố Dignitas Infinita [8 tháng 4 năm 2024], s. 18).

[10] Cách tiếp cận này phản ánh quan điểm của chủ nghĩa chức năng, trong đó quy giản tâm trí con người về các chức năng của nó và cho rằng các chức năng của nó có thể được định lượng hoàn toàn bằng các thuật ngữ vật lý hoặc toán học. Tuy nhiên, ngay cả khi một AGI trong tương lai có vẻ thực sự thông minh thì về bản chất nó vẫn sẽ hoạt động.

[11] A.M. Turing, “Máy tính và trí thông minh,” Mind 59 (1950) 443-460.

[12] Nếu “tư duy” được cho là của máy móc thì phải làm rõ rằng điều này đề cập đến tư duy tính toán hơn là tư duy phản biện. Tương tự, nếu máy móc được cho là hoạt động bằng cách sử dụng tư duy logic thì phải xác định rõ rằng điều này chỉ giới hạn ở logic tính toán. Mặt khác, về bản chất, tư duy của con người là một quá trình sáng tạo thoát khỏi sự lập trình và vượt qua những ràng buộc.

[13] Về vai trò nền tảng của ngôn ngữ trong việc hình thành sự hiểu biết, x. M. Heidegger, Über den Humanismus, Klostermann, Frankfurt am Main 1949 (en. tr. “Letter on Humanism,” trong Basic Writings: Martin Heidegger, Routledge, London ‒ New York 2010, tr. 141-182).

[14] Để thảo luận thêm về các nền tảng nhân học và thần học này, hãy xem Nhóm nghiên cứu AI của Trung tâm văn hóa kỹ thuật số của Bộ Văn hóa và Giáo dục, Gặp gỡ trí tuệ nhân tạo: Encountering Artificial Intelligence: Ethical and Anthropological Investigations (Theological Investigations of Artificial Intelligence 1), M.J. Gaudet, N. Herzfeld, P. Scherz, J.J. Wales, biên tập, Journal of Moral Theology, Pickwick, Eugene 2024, tr. 43-144.

[15] Aristotle, siêu hình học, I.1, 980 a 21.

[16] X. Augustine, De Genesi ad litam III, 20, 30: PL 34, 292: “Con người được tạo ra theo hình ảnh Thiên Chúa liên quan đến [khả năng] nhờ đó con người vượt trội hơn các loài động vật phi lý trí. Bây giờ, [khả năng] này chính là lý trí, hay 'tâm trí' hay 'trí thông minh', bất kỳ cái tên nào khác mà nó có thể được đặt phù hợp hơn”; Id., Enarrationes in Psalmos 54, 3: PL 36, 629: “Khi xem xét tất cả những gì họ có, con người phát hiện ra rằng họ khác biệt nhất với động vật chính ở chỗ họ sở hữu trí thông minh”. Điều này cũng được Thánh Tôma Aquinô nhắc lại, người nói rằng “con người là sinh vật hoàn hảo nhất trong tất cả các sinh vật trần thế có chuyển động, và hoạt động đúng đắn và tự nhiên của con người là trí tuệ”, qua đó con người trừu tượng hóa sự vật và “tiếp nhận trong tâm trí mình những điều thực sự có thể hiểu” (Thomas Aquinas, Summa Contra Gentiles II, 76).

[17] X. Công đồng Vatican II, Hiến chế mục vụ Gaudium et Spes (7/12/1965), s. 15: AAS 58 (1966), 1036.

[18] Tôma Aquinô, Summa Theologiae, II-II, q. 49, A. 5, ad 3. X. như đã dẫn., I, q. 79; II-II, q. 47, A. 3; II-II, q. 49, A. 2. Đối với một quan điểm đương đại phản ánh các yếu tố của sự phân biệt cổ điển và trung cổ giữa hai phương thức nhận thức này, x. D. Kahneman, Tư duy, Nhanh và Chậm, New York 2011.

[19] Tôma Aquinô, Summa Theologiae, I, q. 76, a. 1, resp.

[20] x. Irênê thành Lyon, Adversus Haereses, V, 6, 1: PG 7(2), 1136-1138.

[21] Bộ Giáo lý Đức tin, Tuyên ngôn Dignitas Infinita (8 tháng 4 năm 2024), s. 9. ĐTC Phanxicô, Thông điệp Fratelli Tutti (3 tháng 10 năm 2020), s. 213: AAS 112 (2020), 1045: “Trí tuệ có thể điều tra thực tế của sự vật thông qua suy tư, kinh nghiệm và đối thoại, đồng thời nhận ra trong thực tế đó, vượt lên trên nó, nền tảng của một số nhu cầu đạo đức phổ quát.”

[22] x. Bộ Giáo lý Đức tin, Lưu Ý Giáo lý về Một số Khía cạnh của Phúc âm hóa (3 tháng 12 năm 2007), s. 4: AAS 100 (2008), 491-492.

[23] Giáo lý Hội thánh Công giáo, s. 365. x. Tôma Aquinô, Summa Theologiae, I, q. 75, a. 4, resp.

[24] Kinh thánh “nói chung coi con người như một hữu thể hiện hữu trong thân xác và không thể nghĩ đến việc ở bên ngoài thân xác” (Ủy ban Giáo hoàng về Kinh thánh, “Che cosa è l'uomo?” (Sal 8,5): Un itinerario di antropologia biblica [30 tháng 9 năm 2019], số 19). Như trên, ss. 20-21, 43-44, 48.

[25] Công đồng Vatican II, Hiến chế mục vụ Gaudium et Spes (7/12/1965), s. 22: AAS 58 (1966), 1042: X. Bộ Giáo lý Đức tin, Huấn thị Dignitas Personae (8 tháng 9 năm 2008), s. 7: AAS 100 (2008), 863: “Chúa Kitô không khinh thường thân xác con người, nhưng thay vào đó bộc lộ đầy đủ ý nghĩa và giá trị của nó.”

[26] Tôma Aquinô, Summa Contra Gentiles II, 81.

[27] Công đồng Vatican II, Hiến chế mục vụ Gaudium et Spes (7/12/1965), s. 15: AAS 58 (1966), 1036.

[28] X. Tôma Aquinô, Summa Theologiae I, q. 89, A. 1, resp.: “việc tách khỏi thể xác là không phù hợp với bản chất của [linh hồn] […] và do đó nó được hợp nhất với thể xác để nó có thể tồn tại và hoạt động phù hợp với bản chất của nó.”

[29] Công đồng Vatican II, Hiến chế mục vụ Gaudium et Spes (7/12/1965), s. 14: AAS 58 (1966), 1035. X. Bộ Giáo lý Đức tin, Tuyên ngôn Dignitas Infinita (8 tháng 4 năm 2024), s. 18.

[30] Ủy ban Thần học Quốc tế, Hiệp thông và Quản lý: Con người được tạo dựng theo hình ảnh Thiên Chúa (2004), s. 56. X. Sách Giáo lý của Giáo hội Công giáo, s. 357.

[31] x. Bộ Giáo lý Đức tin, Huấn thị Dignitas Personae (8 tháng 9 năm 2008), ss. 5, 8; Bộ Giáo lý Đức tin, Tuyên ngôn Dignitas Infinita (8 tháng 4 năm 2024), ss. 15, 24, 53-54.

[32] Sách Giáo lý Hội thánh Công giáo, s. 356 và s. 221.

[33] x. Bộ Giáo lý Đức tin, Tuyên ngôn Dignitas Infinita (8 tháng 4 năm 2024), ss. 13, 26-27.